...

Хэлдар (20:24:00 23/05/2009)
вот у нас Шурочка постится до сих пор - один хлеб

Хэлдар (20:24:14 23/05/2009)
твердый да жидкий

Хэлдар (20:24:23 23/05/2009)
так и живет. святой человек.

---

8) ы

SHAman (20:17:24 23/05/2009)
если макдак ужасне, что ж ты ела со мной?

Эль Риша Шедар (20:17:30 23/05/2009)
а ты бы хотел встретиться с патриархом?)

SHAman (20:17:32 23/05/2009)
я у тебя спросил ведь)

SHAman (20:17:38 23/05/2009)
только потому что я платил?

Эль Риша Шедар (20:17:42 23/05/2009)
я вон вижу как с ним беседы ведут)

SHAman (20:17:53 23/05/2009)
хехе)

SHAman (20:18:00 23/05/2009)
не знаю. Как-то мне не надо это.

SHAman (20:18:18 23/05/2009)
в смысле, ровно отношусь к этому

Эль Риша Шедар (20:18:28 23/05/2009)
ыы...макдаке ужасне..но прекрасне..8)..вредно блин..но...8)

Эль Риша Шедар (20:18:43 23/05/2009)
мне он чем-то не нравится...может потому что он христианин 8)

Эль Риша Шедар (20:18:50 23/05/2009)
хотя этот людям нарвится.

SHAman (20:18:59 23/05/2009)
макдак ХРИСТИАНИН!?!?!

Эль Риша Шедар (20:19:07 23/05/2009)
о_О

SHAman (20:19:15 23/05/2009)
ох щи!

---

Дары морфея, гхыр..

Поделюсь ка я обрывками сегодняшних своих снов. Почему обрывками? Потому что ервый - сложно синтезировать уже в цельную картину, а второй - завершен "на самом интересном месте".
Действие первого сна разворачивалось в прекрасном мире типа фентезийного средневековья с вкраплением сюжетных картин современности. Я "витала духом" по просторам сна прекрасным, как горные леса Коррола, только тут еще было море. Были люди, была семья, были странные повороты, в которых дух мой, вселившийся в кого-то из персонажей, видел картинку, с которой сравнивал все происходящее: комната, видимо находящаяся в верхней башне какого-то довольно большого дома (деревянного - точно не замок и тп), комната маленькая, умещаются лишь две кровати по бокам и между ними пространство, в котором стоит кресло-каталка О_о..современное такое (вроде) кресло-каталка, в нем сидит мужчина - старик, лисываты, мы видим его полубоком к нам - он опустил голову..грустно-смиренный. Туда его посадили его дети. И я думаю - как печально. Ему ничего не остается как смириться с тем, что его дети так поступили. Ему нечего делать. Совсем нечего. Он сидит и смотрит на покрывала кроватей насыщенно-зеленого цвета и такой же пол. Он даже не меняет позы.
Еще в этом сне была..знахарка? Что-то вроде. Она была непосредственно связана с семьей. Мне нравилось бывать там, где она. с ней мой дух был связан теснее всего. Мне нравилось бродить по залитым солнцем холмам , собирая травы, так красиво..так прекрасно пахнет солнцем и травой.. Еще было море - мужчины семьи ходили туда..кажется там развернулась какая-то битва..Громко сказано - битва..но ушли трое, вернулось два - оба сильно раненные - я помню как мы ( знахарка и мой дух в ней) брали чистые белые тряпицы из оченьмягкой ткани - прям заменитель ваты, но ткань - обмакали в чистой теплой воде и клали на раны. Это когда они уже достаточно окламались - до этого их выхаживали отварами.
Не помню точной сюжетной линии сна..но мне нрвилось ощещние прекрасной природы, солнцем и цветами залитых холмов, деревянные дома - почти терема.

ВТОрой сон. Вот тут я помню ВСЕ.

Мир постапокалиптического характера - хотя скорее просто другой. Т .е. сознание людей - чуть иное , чем современное - но немпонятно в какую сторону - просто иное. Я духом летаю по улицам,просто смотю, изучаю. Затем мое сознание включается в деятельность трех человек: парень лет 17-20, девочка лет 9-10 (кажется его сестра или его подружки..скорее его, девушка появляется позже), девушка такого же примерно возраста как и парень. Видимо они недавно познакомились - почти не знают друг друга. Я смотрю - сознание пока не включается в сознание кого-то из них, просто читаю их. Они вовращаются с этих странных грязноватых, темноватых, но пестрых улиц домой. Девушка что-то стряпает, парень и девочка садятся есть. За обедом он начинает беседу о магии (там как-то иначе это названо - но суть та) причем он говорит, что всего этого нет, что все глупости. Девочка молча сидит и смотрит на него, продолжая есть. Я просто наблюдаю. Парень начинает уже говорить на эмоциях, что-то его словно задевает, какие-то реплики вставляет девушка - ей вобщем-то все-равно, она просто улыбается, ей не то интересно, она просто расслаблена. Девочка тихо и спокойносказал какую-то фразу, чтобы завершить эту бесду. Но парень все активнее и активнее набирает оборты, он почти навзводе - выссмеивает все "магическое" и тп. Начал говорить о гнутых ложках -вилках, мол все туфта. Приходит девушка, садится рядом с ним:
- Что ты делаешь?
- Гну вилку! Понимаешь?! Смотри, вот она не гнется!! - поранб схватил вилку и начал ее гнуть об стол (хотя они сидели на полу а вместо стола было что-то типа скамьи), вилка не гнулась.
Он поизводит еще какие-то манипуляции, что-то громко говорит.. Тут я своим сознанием проникаю в сознание девочки. Она (мое сознание далее, видимо, будет оставаться в ней) встает, подходит к парню, берет вилку..и мы сгибаем ее:
- Смотри, вилка гнется. -Стоя рядом с плечем брата девочка (мы с ней ..хмхмх) гнем зубчики вилки, они мягки и поддатливы. Затем загибаем вилку в какую-то неестественную форму (далее все присходит потоком), ока как-то скручивается в вытянутый овал с завихрениями, зависает напротив парня, в нескольких миллиметрах над ней ближе к концу, обращенному к парню, зависат КАМЕНЬ - белый каамень, светящийся, слегка прозрачный - небольшой (неск см) конусовидной формы (пирамида).(причем я вроде думаю, что камень этот был у парня..может она сам его на вилку положил..что-то такое.смутное- потоком.)Светится!! Все вокруг темнеет, только свет камня, взгляды всех прикованы к нему и вилке и звучит голос :"Дверь в Дом Дьявола открыта". Сознание девочки несколько обескуражено (хотя, то ли мое сознание дает ей это чувство, то ли ее собственная суть - девочка чувствует внутреннее понимание происходящих вещей), мое сознание (возможно плюс ее) думает: "Ну нихрена себе, что за фигня, ну почему ткой момент - показания , что все не просто так, оборачивается демонстрацией не прекрасного светлого - а вот такая хреностень!! ППЦ!" - ну я все это думала быстро и в несколько других словах, но смысл такой. Одна ко стремно. так как далее наши с девочкой сознание тоже идуь вместе 9т е я в ней) - не могу сказать что было только моим, а что только ее - смешение..то ли я добавляла ей мыслей, но не суть, как бы смешанно. Но было чувство, что все, что далее будет происходить, уже было ( возможно для нее де жа вю, а я так просто знаю). Далее этой троице предстояло побродить изрядно по этому "дому дьявола" - но мы этого уже не увидим)).
Итак - дверь в дом дьявола открылась, зловещие темно-серые камни прорезали реальность и часть комнаты покрылась ими, за ними было пространство, слегка освещаемое..а далее - корридоры сих чертогов, что там - не известно (всем кроме меня и , возможно, девочки). Троица заходит внутрь - они слышат там голоса - мужские, кто-то о чем-то разговаривает. Те, кто там - знают, что дверь открылась, вроде так у них часто бывает. Кто-то более низкий по званию обратился к кому-то вышестоящему..значительно ВЫШЕстоящему.. Они все слышат.."Это дьявол?" - думает девочка. Они понимают , что им надо спрятаться. Мне даже казалось, что они все чувствую, что это все уже происходило и они даже знают, где им надо спрятаться, чтобы их не нашли, и знают, что им надо внутрь. Их тянет туда. только для них это вспышки, а может просто интуиция..А я знаю..для девочки возможно эт тоже вспышки, но более осознанные.
Они заходят внутрь, гоос все ближе - он дает команды кому-то выйти и посмотреть что снаружи. Зайдя внутрь они нашли место, чтобы спрятаться - но там свет, девука схватила девочку (видимо как раз вспышка) и потащила за рукав парня:
-Я знаю куда надо, чтобы не нашли. - они выбегают опять на территорию комнат и прячуться в дальний край - между стеной и теми камнями и прочими штуками, что вылезли из "того мира". Причем сквозь цели они могут увидеть, что происходит на площади всей комнаты. Ну не знаю, смотрели ли они всегда - они боялись, а я то наблюдала: из прохода вышла..собака. Только несовсем собака - это здоровенная для собаки махина, черная, разговаривающая с хозяином. (возможно собака она чисто символически - потому что на четвереньках и прислуживает хозяину.чисто аналогия собаке). Она вышла и стала идти втоль того, что было стеной - как раз в сторону ребят. Она шла медленно (вообще это был он, а не она), хозяин отдавал какие-то приказы - типа смотри, иди назад, вниательнее и тп. Собака отвечала.. Она медленно двигалась и в щели это можно было видеть - но ребята "знали" (?) , что она не найдет их, она не дойдет до конца заграждения, де они сидят, НО было страшно!! Они старались не столкнуться с ей взглядом, хотя..Хотя я выглянула чтобы посмотреть..и когда она проходила мимо большой щели, тусклый свет падал на нее, она повернулась..и мы встретились с нея взглядами.не."взглядами" - потому что у нее небыло лица - вместо него было что-то типа черной картонки с нашитыми на нее большими черными пуговицами. Мысль - это то (лицо), что подарили они сами ей (т е эти ребята как-бы ..сделали ей это лицо, своим открытием двери, не знаю как это объяснить. Вроде хозяин тоже это скащал - они какбы подарили , сделали (!) ей это лицо. Именно это.) Но собака не увиеа меня своими пговицами (хехе..не бусинками глаз - а здоровыми пуговицащами!! 8)) Она продолжила медленно идти..Все ближе и ближе..Все (мне такказалось по крайней мере) вед знали, что она не дойдет, не увидит..но она подходила все ближе иближе..было страшно, жутко! Они замерли почти не дыша - а собака одходила все ближе..и ближе...
А потом...а потом я начала просыпаться..Вроде бы последним моментом было то, что собаке скомандовали и она стала уходить. но она точно не нашла их. В любом случае им предстоит пошастать внутри - так что не имело смысла ей находить их. Вобщем так. На этом моменте мое сознание покинуло их и вернулось в се мир.

@музыка: звук дождя и чо-то из Неоткуда

@настроение: боевое

@темы: сны на грани

---

новаЯ фраза от Хэлушки:
-у тебя холодильник мокрый..
-??
-он бессветел

---

Опрос:

Чем бы Вы накормили Бога?

---

Прекрасен день..

Отличненько! Сказал бы Шман.. Как всегда - к 2 я приехала к зоопарку, там нас должны были встретить и сопроводить на место прохождения практики. Мы ждали долго. начался дождь. Когда у другого выхода метро нас встретила девушка ( примерно моего формата) - додь был мягко говоря сильный. Подождали пока он стихнет и пошли штурмовать маршрутки. Прекрасно то, что мы впятером забились радостно в такси..поехали...но мы не знали куда 8). те мы не знали когда выходить. Нужной нам станцией оказалось странное место- вообще это МГППУ..маршрутка причем заехала прям на территорию - конечная. Там нас втретил мужчина..харизматиный мужчина. Все думаю - кого он мне напоминает..что-то среднее между..этим..товарищем в черном из гарри поттера и - на второго он похож больше - на Хасскила их Обливиона - управляющего с Дрожащих Островов: изящен, лысовать, ходощав, похож на вампирюка. Только этот был одет в черное и фиолетовое..но прекрасен)). Поведение тоже странное.
На месте нам дали заполнять бланки, проходить - т е быть подопытными - в эксперименте - кстати мне понравилось, интересно. Это заняло часа два. Попутно меня сопровождали галлюцинации типа "лес заседаний" вместо "зал заседаний" и "северная" вместо "серверная". Вообще мне там понравилось..надо запомнить.
В обратный путь я и еще 3 девченки направились не ища легких путей - в целях сэкономить на такси мы пошли до метро пешко...и шли мы дооолго. Через часа 4 мы добрались до метро и вожделенной трапезной - то бишь макдачной..вот так сэкономили. Но не то главное =))..главное - что дорога была прекрасна, мы проходили почти всю дорогу через пром район, пристань, тюрьму, возле реки мной был обнаружен труп, с утеса казалось, что свиньи,Так же была версия что это свинья морская - очень похоже. спустившись вниз к воде я разглядела повнимательнее эту разбухшую здоровенную (50см где-то) тушу...это действительно было похоже на гигнского мертвого хамяка - лапки. зубы-резцы..или бобра без хвоста..Мою версию, что эт андатра отвергли - больно не изящно тельце - но трупы в воде ведь разбухают..так что фиг знает. .. Потом я смастерила себе шляпку из лапуха и одувашчика..смотрелось..Почему-то когда мы шли по сим местам, куда не ступала нога человека, нам бибикали из проезжавших машин, что-то кричали..до сих пор остается загадкой - почему. В ожном из живописных районов промзоны мы нашли жилой дом ( бедные люди) мимо которого текла почти река 8)..грязевая и страшная...унесет - не вернешься..по крайней мере человеком..
Где метро - нам никто точно объяснить не мог - благо в Москве куда не иди - на метро наткнешься. Потому когда через 4 часа мы увиделивдалеке маячившую красную букву М , а за ней не менее желанную (ибо не ели сутра, а кто-то со вчера) желтую букву М - сил прибавилось и прибавилось ходу))..Я так обрадовалась, что съела деньги и на карту на метро..но со мной поделились)). Так что - квест дня выполнен =)

---

Лучше писать незадумываясь =)

Идеальный кот белый
Идеальныйузорбелый
Идеальныйчеловекбелый
Идеальнаяодеждабелая
Идеальноенебобелое
Идеальныйветербелый
Идеальныйкаменьбелый
Идеальныйсветбелый
Идеальныйзуббелый
Идеальноеоблакобелое


...хмммммм.........


Дубль два: немного упростим..


Идеальный кот носит с собой шляпу, способен заплатить за себя в трамвае, мы вместе пьем чай и разговариваем о булочках..
Идеальныйузор "там, где зеленые деревья и золото на голубом..."
ИдеальныйчеловекБог
Идеальнаяодежда иллюстрирует мысли..
Идеальноенебо Здесь..

Идеальныйветер вседа рядом
Идеальныйкамень выглядит постоянным
Идеальныйсвет внутри
Идеальныйзуб никогда не бывает на
Идеальноеоблако становится замком

---

Ну раз уж Пушкин...

Ножи заточенные глаз,
Глаза заточенных ножей...
Неясный шепот колких фраз
И ласки пылких ворожей.

Курильниц черные углы
И тусклый свет цветных лампад.
Ухмылка радостной Луны
И две дороги: в рай и в ад.

Дурманит глаз крутой изгиб
И словно к горлу острый нож.
Пора кричать себе: "Погиб!",
Но тело бьет шальная дрожь...

Метаться пылью по земле,
Раскатом грома в небеса.
Когда вода течет в огне
И обвивает грудь коса.

Пьяняще-манящая боль...
Холодный блеск в твоей руке,
И сладкая от боли кровь
Смолой стекает по коре.

Влекомый блеском двух светил
Иду огнями по воде,
А две дороги - в рай и в ад-
Слились в Единый Путь к Тебе...


Ножи заточенные глаз.
По их я лезвию пройду,
Считая циклы звездных фаз,
В их нежном облаке замру...

---

Какой чудик сидит у вас в душе?

Ваше имя Итак.какой же чудик сидит у ВАС? Пушкин И чо он там делает? читает И как вы реагируете? пишете стихи

все гадания на aeterna.ru

---

Ну вот, курсовая сдана, так и хочется просто сесть и отдохнуть. ан нет - мне надо делать англицкий..как я его не люблю..........

---

Часть 2:

Глава 2 :Анализ литературных героев.
2.1. Печорин.
В своем романе "Герой нашего времени" Лермонтов представил читателю совершенно новый тип личности психологического склада. Считается, что "Герой нашего времени» - первый в истории отечественной литературы "психологический роман", идейным и сюжетным стержнем которого является не биография, а личность человека, его душевная и интеллектуальная жизнь.

Главным героем романа является Григорий Александрович Печорин, молодой человек лет двадцати пяти. В нескольких местах романа автор дает описание внешности героя, увязывая некоторые ее признаки с характером. Впервые Печорин предстает в романе перед Максим Максимычем в крепости за Тереком ("Бэла") "Он явился ко мне в полной форме... Он был такой тоненький, беленький, на нем мундир был такой новенький". В "Максим Максимыче'' мы узнаем, что Печорин был среднего роста, стройный;,"широкие плечи доказывали крепкое телосложение, способное переносить все трудности кочевой жизни и перемены климатов... «В "Максим Максимыче" Печорин - штатский, в отставке. Одет в бархатный сюртук, ослепительно чистое белье. Его походка была "небрежна и ленива". Он не размахивал руками, что автор считает признаком скрытности характера. У Печорина светлые волосы, усы и брови черные, немного вздернутый нос, зубы белые, глаза карие. Глаза "...не смеялись, когда он смеялся". В "Княжне Мери" Печорин сообщает о себе, что на вид он еще мальчик", что густые кудри вьются, глаза горят, кровь кипит. В его черкесской боевой одежде нет ничего лишнего. О выносливости Печорина Максим Максимыч поясняет, что он в дождик и холод мог провести целый день на охоте.
Об имущественном состоянии героя мы получаем в тексте следующие комментарии. Княгиня Лиговская упоминает, что Печорин имеет состояние. Сам Печорин держит четырех лошадей: «одну для себя, трех для приятелей» ("Княжна Мери"). Максим Максимыч сказал, что Печорин-богатый человек, потому что имел много разных "дорогих вещиц". Бэла заметила, что у джигитов кафтаны серебром выложены, а у Печорина галуны золотые. У Печорина каждый день полон дам, обедают, ужинают, играют (Княжна Мери") следовательно, в жадности его не упрекнешь.
О светских связях Печорин говорит: «Потом пустился я в большой свет, и скоро общество мне также надоело: влюблялся в светских красавиц и был любим... «Княжна Лиговская знала его мать и была дружна с полудюжиной его тетушек.»
О собственном образовании Печорин признается, что ему науки также надоели; что ни слава, ни счастье от них не зависят нисколько (''Бэла").
Нам же интересно какие цели в жизни были перед Печориным? Он чувствует в душе своей "силы необъятные", но он "увлекся приманками страстей пустых''. Печорин признается: `'А что такое счастие? Насыщенная гордость". Печорин стремится подчинить своей воле окружающих. Уже здесь видится некоторая аналогия с современными «шудру» - большой потенциал - знания и опыт поколений, доступные современному человеку, казалось бы, являются большую базой для деятельности современного человека, однако многие люди, особенно молодежь, склонны «увлекаться приманками страстей пустых», растрачивая свой потенциал , не уделяя времени для раскрытия его.
Так же Печорин иллюстрирует еще одну особенность – эгоистичную любовь «шудру».Его любовь никому не принесла счастья, потому что он "ничем не жертвовал для тех, кого любил". Он любил только себя, «для собственного удовольствия". Сейчас очень часто слышим, что современная молодежь не умеет любить, что каждый ищет личной выгоды – чтобы позаботились о нем, чтобы любили его, при этом сам человек мало что отдает взамен. Неумение любить, строить гармоничные отношения – проблема многих молодых людей. К женщинам Печорин относится потребительски, безнравственно. Быть для них «причиною страданий и радостей, не имея на то никакого права», - вот его кредо. О княжне Мэри он говорит, «как об английской лошади». Что характерно, в наше время женщину сравнивают с автомобилем. Подобное «потребительское» отношение мужчин к женщинам и наоборот – одна из моральных проблем современности.
Для Печорина характерно противоречие между его большими потенциальными возможностями и малыми жизненными целями. "Присутствие энтузиазма обдает меня крещенским холодом'', - замечает Печорин ("Княжна Мэри"). Именно такую реакцию можно ожидать от "ленивого барина", как его назвал автор в "Максим Максимыче".
Впрочем, Лермонтов так же обозначил Печорина автором «Журнала», произведения талантливого. Опять видим ту же аналогию – большой потенциал, достаточно высокий уровень развития, талант наталкивается на низкую мотивацию, лень, отсутствие точки, к которой можно было бы приложить усилия – цели, в глобальном смысле, но единичные «выплески» в творчестве. Сейчас аналогией могут служить более доступные вещи :различные публичные сайты, где люди ведут дневники, выкладывают свои рассказы и стихи. Массовое увлечение «настенной живописью» - граффити и так далее. Все это может быть оценено окружающими.
Объяснение образа Печорина обычно даётся как столкновение положительного природного начала с отрицательным социальным началом. Это интересно в контексте современного общества. Изначальные благие намерения наталкиваются на непробиваемую социальную систему, социум как таковой – иные люди, иные взгляды. И всего этого много и все давит. В результате в человеке может появиться апатия, нежелание отстаивать какие-то свои личные индивидуальные взгляды, приходит смирение, человек продолжает однообразную деятельность на « своем участке». Так может появляться личность, с подобной психологической характеристикой. Изначальное благостное человеческое естество уже подсознательно защищается от окружающего мира равнодушием, «закрыванием глаз» на свои поступки, субъективностью их оценки и так далее.
Лермонтов приводит несколько примеров личной храбрости Печорина. В «Фаталисте » описывается, как Печорин бросился через окно на вооруженного казака. На охоте ходил на кабана один на один («Бэла»). Отчаявшись добиться любви Бэлы, решил «гоняться за пулей или ударом шашки». Это, опять таки, характеризует полноту образа – разнообразие сторон и черт. При должной мотивации «шудру» могут проявить недюжие способности.
Не занимаясь полезным трудом, он, спасаясь от скуки, путешествует. Характер Печорина, оставаясь единым и неизменным, раскрывается благодаря перемещению ракурсов изображения от внешних примет к внутренней жизни. Возлагая вину на Печорина, автор тут же и оправдывает героя, указывая на зависимость его от обстоятельств. Так же и современный человек является своеобразной жертвой созданного им техногенного общества, как было отмечено ранее. Цивилизация, созданная человеком, его же и поглотила.
Заставляет задуматься то, что судьба Печорина прослежена в случайных встречах и мимолётных знакомствах, носквозь них каждый раз проступает нечто общее, как бы заранее предопределённое. Над его жизнью словно витает роковое предначертание: общение с людьми приносит им горе и страдание. Герой искренне недоумевает о причинах этих случайностей, неизбежно ведущих к печальным развязкам и итогам. Эта «странность» по мере движения романа всё чаще становится предметом размышлений героя. Пытаясь отдать себе отчёт в необычности своей судьбы, Печорин признаёт, что приносит зло другим людям. Это заставляет его страдать. Недовольство собой усугубляется ещё и тем, что герой по натуре совсем не злодей, а человек, движимый часто благородными побуждениями. Сознательно злых намерений у Печорина нет, он не вынашивает коварных замыслов (например, он вовсе не хотел убивать Грушницкого). В ночь перед дуэлью с Грушницким Печорин рассуждает: «Пробегаю в памяти все моё прошедшее и спрашиваю себя невольно: зачем я жил? Для какой цели я родился? А, верно, она существовала, и, верю, было мне назначение высокое, потому что я чувствую в душе моей силы необъятные» Но собственный приговор судьбе не оставляет возможности для самоутешения: «Но я не угадал этого назначения».
Неужели так же и современный человек, чувствуюя, «свое назначение высокое» « не угадает его значения»? Не сможет правильно направить свои силы, найти выход из сложившейся ситуации? Ведь для «шудру» характерны терзания «поиска смысла». Найдем ли?
Отсутствие цели в жизни - в этом один из главных источников трагедии Печорина, одна из главных трагедий нашего времени. Каждый сам создает себе «детерминирующего субъекта».Поэтому мелки поступки Печорина, пуста и бесплодна его кипучая деятельность. Тоскуя по гармонии человеческих отношений, душа Печорина жаждет света и добра, но не находит себе приюта в мире дисгармонии. Единственно возможная форма самореализации, которая доступна Печорину, - это неприяие обстоятельств, противостояние им и самопознание. И сейчас многие «шудру» уходят в религиозные, мистические и прочие течения, ищут смысл своего бытия, занимаются самопознанием. Ищут свою «дорожку» к Истине. О Печорине справедливо отметил Белинский: «В нем есть тайное сознание, что он не то, чем самому себе кажется. В этом человеке есть сила духа и могущество воли, которых в вас нет; в его пороках проблёскивает что - то великое, как молния в чёрных тучах и он прекрасен. Пусть он клевещет на вечные законы разума, но человеческую природу, на самого себя, принимая моменты своего духа за его полное развитие…»
2.2.Обломов.
Роман "Обломов" Гончаров начал писать в 1846 году. В это время Россия была феодально-крепостнической страной. Т. е. действие идет в эпоху «вайшья». Прогрессивные люди Российской Федерации стремились к переменам, но многие боялись, что технический прогресс изменит нравственные принципы, уничтожит духовность человека.
Судьба Обломова - это судьба многих дворян середины XIX века. Илья Ильич Обломов происходит из богатого дворянского рода. Растили его в неге и заботе. В семье был культ еды и ничего неделанья. Они, как и все помещики, жили за счет труда своих крепостных, то есть были иждивенцами. Кто же мог вырасти в таких условиях? Ленивый, самодовольный самодур. Но Обломов не такой. Он вырос честным, умным, добрым. Получил хорошее образование. В начале службы он полон прогрессивных идей и мечтаний. Но в силу мягкости и кротости характера дальше мечтаний у него дело не идет. А получше узнав петербургских приятелей - Волкова, Пенкина и Судьбинского, у которых духовные ценности заменяют карьера, светская суета, Обломов, в характере которого есть безволие и лень, и вовсе решает бросить петербургскую жизнь. Лучше лежать на диване, ничего не делать, но не жить в убытки своему нравственному достоинству. Конечно, можно добиться чинов и оставаться нравственным человеком, но это требует борьбы с самим собой и окружающими. А Обломов ценит покой и не может бороться. Лежит на диване, ест, спит, погружается в апатию. Этим Обломов выражает иные характерные черты «шудру» - иное несогласие с обществом и такое «тихое бунтрство» - уход и погружение в свое «ничегонеделание», оправдываемое неделанием плохого, мерзкого, пошлого. Этим он отчасти напоминает некоторых современных «духовных» или «творческих» людей, которых характеризует некий уход от травмирующей и неприятной реальности, но при том отсутствие какой-либо реальной, продуктивной деятельности. Так же их характеризует лень, апатичность, стремление к достижениям заменяются сиюминутными удовольствиями, удовлетворением элементарных потребностей. «Лежит на диване, ест, спит, погружается в апатию».
2.3. Гаев.
Гаев — еще один вариант духовной деградации, пустота и пошлость. Гаев способен иногда говорить умные вещи, быть иногда искренним, самокритичным. Но недостатки сестры (Раневской) — легкомыслие, непрактичность, безволие — становятся у Гаева карикатурными. Любовь Андреевна только целует в порыве умиления шкаф, Гаев же произносит перед ним речь в «высоком стиле». В собственных глазах он аристократ самого высокого круга, Лопахина словно и не замечает и старается поставить «этого хама» на место. Но его презрение — презрение аристократа, проевшего свое состояние «на леденцах» — смешно.
М. Горький дал в свое время резкую, во многом справедливую характеристику героям: «Эгоистичные, как дети, и дряблые, как старики, они опоздали вовремя умереть и ноют, ничего не видя вокруг себя, ничего не понимая, — паразиты, лишенные силы снова присосаться к жизни». Подобные слова мы зачастую можем слышать и сечас.
Гаев - это смесь тупого самомнения о своей значительности и полнейшей ничтожности во
всем. В таком-то возрасте старый лакей Фирс одевает ему штаны! Это важная деталь в обрисовке его характера. Инфантильность, зачастую встречающаяся и сейчас.
Гаев, произносящий длинные речи, - это всего лишь пародия на культурного и образованного дворянина. Поведение типа «казаться, вместо того чтобы быть» - очень распространено. Все хотят быть образованными и интелегентными, но за внешним кроется все тот же «шудру», ищущий пути своего раскрытия.
Еще один вариант иллюстрации «шудру», все те же лень, пошлость характерные для времени «шудру». Легкомыслие, непрактичность, безволие – характерные черты некоторых представителей современного поколения. Как и многие «шудру» гаев существует каком-то «своем мирке».
Глава 3. «Один представитель современности.»

Психологический портрет человека современного общества, складывающийся из данной автобиографии (см. Приложение 1) я хотела бы рассмотреть не только с точки зрения иллюстрации психологических особенностей «шудру», но и как иллюстрацию на примере одной человеческой жизни всех четырех периодизаций, ведь как известно, макрокосм, подобен микрокосму и наоборот.

Вкратце жизнь некоего Н. можно поделить на этапы:
1. «Мне с детства вдалбливалось в голову, что для мужчины главное (…) это - хорошо учиться, активно заниматься спортом, беззаветно любить Родину и Партию, следить за здоровьем, не пить, не курить и зарабатывать много денег.» Согласно этому он и жил, однако жизнью своей доволен не был.
2. Уход от принятых ранее норм поведение, занятие революционной деятельностью, безработица, «неформальный» образ жизни и т.д. Это Н. вполне устраивало.
3. Попытки зарабатывания денег – постоянная работа, не приносящие удовлетворения.
4. Период, в котором Н. находится сейчас, который можно охарактеризовать как «Раздумье» и «Поиск путей».
Проведем аналогию с четырьмя типами субъектности по В.К. Шабельникову.
Первый период следования общепринятым нормам аналогичен периоду «брахманизма» с его четкостью следования традициям. Н. воспринимает и следует нормам, предписанным обществом, семьей, как следовал человек нормам в родовой структуре.
Второй период аналогичен военной активности «кшатрийского» периода. Н. занимается «революционная деятельность» – что характерно.
Не смотря на то, что время «геройствований» второго периода его устраивало, какое-то внутреннее напряжение заставило его сменить деятельность. Третий период зарабатывания денег аналогичен периоду вайшья – «из грязи в князи» и т. д.
И вот, наконец, четвертый период, который должен соответствовать «шудру», человек находится в неком тупике, он анализирует прожитую жизнь, пытаясь понять – что же было верно, что не так, чему стоит следовать далее, что стоит обдумать и поменять. В чем-то это похоже общему положению человечества – мы анализируем нашу общую историю, пытаясь выработать стратегию для достижения счастливого будущего. Однако как Н. увязает в общепринятых нормах – он не может не работать, он долен быть таким то и таким то чтобы нравится, а не таким, как ему , возможно, хочется быть. Так же и человечество вцелом зависит от той системы, которая сложилась на данный момент. Н. произносит характерную для «шудру» нашего времени фразу : «Работа, за которую платят деньги, как правило, абсолютно скучная и бесполезная для общества, поэтому ощущения реализации себя от нее нет и не может быть.» - то, о чем говорил В. К. Шабельников – человеку приходится выполнять свою маленькую и однообразную функцию в общей системе, в то время как довольно большой потенциал, требующий реализации, не находит выхода.

---

свершилось! В сыром виде и без выводов это выглядит так(часть 1):

ВВЕДЕНИЕ

«Историю развития субъектности можно подразделить на четыре периода. Каждому из них характерен свой тип субъектных напряжений, что отражается в психологических взглядах людей. Переход от одного периода к другому обычно сопровождался войнами и всплеском новых психологических идей. Одни народы пережили уже несколько этапов изменения своей психологии. Другие еще только переживают эти изменения.
История последних тысячелетий – это последовательность войн и революций, отражающих переход от “жреческой” организации общества к “воинской”, а затем – к “экономической”. История формирования психологических концепций во всех странах мира как бы воспроизводит движение вниз по уровням организации древнеиндийского общества. Природу этого феномена нам еще предстоит понять. Но удивительное совпадение схемы организации древнеиндийского общества и исторических периодов в развитии форм субъектности людей в разных странах мира мы можем видеть достаточно четко.» - с этих слов нчинается статья В.К. Шабельникова «Четыре мифа субъектности..»
На мой взгляд аналогия хода исторического изменения субъектности человека с структурой варн древнеиндийского общества весьма удачно – ведь и в древней Индии такое деление возникло не с проста, да и не только Индия имеет подобный характер деления общества – аналоги этих функций присутствуют в любом обществе.

Индийское общество было разделено на четыре касты или варны, каждая из которых выполняла свои функции в едином социальном организме. Три верхних варны составляли арии, еще в глубокой древности овладевшие Индостаном. Верхнюю варну составляли брахманы – жрецы, носители сакрального знания о природе мира и человеческого духа. Вторая варна – кшатрии, воины, защитники социального порядка. Третья варна – вайшья, торговцы, экономический слой организаторов жизни. В четвертую варну шудру входили слуги – представители покоренных народов.
Эта организация соотносилась с их представлением о творении мира – из некоего первобога, хтонического сещества – великана Пуруши ( этот образ деления первосущества – приношения его в жертву и творение из него мира – присутствует в мифах многих других народов – скандинавов, славян, греков и т.д.) : из головы Пуруши были созданы брахманы, из рук – кшатрии, из бедер – вайшья и из стоп – шудру.

Глава1: «Четыре мифа субъектности» по В. К. Шабельникову.

1.1:Время «Брахманов» (мифология сопричастия)

В жреческий период правления напряжения, детерминирующие людей, были связаны, прежде всего, с мощной порождающей жизнь природой. Техника и производство на этой стадии еще не были развиты. Основной сложностью жизни были не войны и конфликты, а освоение природы, борьба с суровыми условиями и опасностями. Главной функцией жрецов и шаманов было еще не подавление активности людей, а приспособление этой активности к ритмам и законам биосферы.
Психологические мифы родовых систем еще не опираются на рефлексию. Психология жреческого периода выражена в мифах, образах , фольклоре того времени.
Особенностью психологии людей было чувство субъектности самого окружающего мира. Человек еще не воспринимал себя в качестве особого автономного субъекта деятельности. Главным организатором событий выступала биосфера. Она определяла содержание деятельности, придавала жизни цикличность, связанную с годичными циклами природы. Успешность жизни определялась ее подстраиванием к условиям климата, к логике развития растений и активности животных, человек стремился встроиться в логику событий, он взаимодействовал с природой, а не шел на перекор и не пытался покорить ее. Было естественным ощущение духовной, космической целостности мира, единства. Человеку приходилось учитывать невидимые, нелокальные связи космоса и биосферы – к чувствованию этого взаимодейчтвия и была направлена деятельность жрецов, шаманов, волхвов того времени. Их власть не была диктатурой или чем-то навязанным обществу – это было так же естественно. Создателем и детерминатором была природа, а роль жрецов сводилась к тонкому ощущению комических сил и выполнению посреднеческих функций между людьми и детерминирующей природой. Т. е. отношения человека с природой были субъект - субъектными. Представления о душе в связи с этим были как о силе, создающей активность человека и дающей ему жизнь, одной частью душа локализуется в индивиде, а другой – растворена в космосе, слита с природой как с формирующим человека мировым субъектом.
Подстраивание деятельности под ритмы природы требовало от жрецов развитого воображения особой чувствительности к этим ритмам, в связи с чем было и соответствующее воспитание брахманов и шаманов. Специальные техники медитаций, транса, камлания помогало жрецам достичь преодоления своей субъектности и стать проводником природных сил, законов и т.д..
Образы бога того времени еще не похожи на образ человека – пока это стихийные, хтонические сущности , детерминирующие человеческую душу. Брахман – сверхличностная основа мира, карма – мировой закон, Атман – потомк жизненной энергии и т.д..
Представления жреческого периода монистичны. Биосфера и космос пронизаны единым духом, душа человека неотделима от духа рироды. Психичность и материальность были слиты воедино, а психика виделась естественным продолжением духовности приоды. Субъектность человека рождалась от субъектности природы. Человек не стремился покорить природу – природа была такой же семьей, родом , Матерью, наполняющей своих чад сэнергией, способностями, дающей им жизнь и защиту. Мир был наполнен духами, существами, а человек был един с этим и мог пользоваться их силой. Связи людей с биосферой, наполняющей человека биологической энергией – не столько предметные, а скорее родственные связи, мотивационные, эмоциональные, смысловые, порождающие и оживляющие. Будучи частью мирового субъекта, люди строят свою деятельность на основе не только предметных отношений с природой, но и функциональных, энергетических. Биосферно-ориентированная система мотивов является необходимым условием жизни в природе
Устойчивость родовых структур, их автономность и противостояние чужим родовым системам обеспечивались родоцентричной векторной организацией деятельности.
Все люди являются частью мирового субъекта, но женщины связаны с этим субъектом глубже и загадочней, чем мужчины. Мир воспринимался как предмет, скорее, мужчинами, которые осваивали его на охоте и в борьбе с природой. Женщины же, получавшие от природы более мощную функциональную детерминацию, четче ощущали окружающий мир как субъекта. Мужчина видит биосферу как мир объектов, добывая в этом мире пищу и другие основы жизни. Женщина же имеет с природой особую связь. Мистическим и сакральным актом субъектности является сотворение женщиной ребенка. Женщина, как и биосфера, обеспечивает формообразование человека, воспроизводя собой логику детерминирующих ситуаций, начиная со стадии одноклеточного организма. Природа делегирует женщине свою силу формирующего субъекта – творца жизни.
В организации родовых систем проявилось распределение субъектных функций между женщинами и мужчинами. Род разворачивался вокруг женщин, как центра зарождения человека. Мужчины, как субъекты-исполнители деятельности, охватывали биосферное и социальное пространство, подчиняя его интересам и функциям рода. Они сталкивались с этим пространством, как с внешней средой, накапливали опыт борьбы с ним . Женщины же имели с биосферой прямую биологическую связь, формируя в ее логике физиологические системы новых организмов. Биосфера воздействовала на них своими напряжениями, обеспечивающими формообразование и жизнь людей. Определяя функциональную направленность жизни рода, женщины выполняли важную субъектную роль координаторов деятельности. Мужчины открывали мир, как мир объектов, мир потребляемых компонентов. Женщины же обеспечивали включение этих компонентов в процессы формирования новых организмов.
Функциональная связь женщин с биосферой определяла не только векторы деятельности, но и центры родовых систем. Женские функции как бы стягивали родовые системы к порождающим людей энергиям биосферы, обозначали центр рождения и притяжения активности людей. Вполне естественно, что при таком важном культовом значении женщин они оказывались в роли вождей и руководителей племени”.
В более жестких условиях биосферы возрастала роль мужчин, защищавших свое хозяйство. Женщина стала жить в доме мужа, “выходить замуж”, что вынуждало ее подчиняться порядку семьи, во главе которой стояла свекровь. В роли жрецов стали выступать мужчины.
Восприятие времени в период жреческой мифологии характеризуется цикличностью. Мир сохранял свою стабильность, потому что за линейностью каждого временного отрезка виделся круговорот годовых сезонов и повторений жизненных событий.
И сила природных законов, и строгость цикличного времени определяли минимум субъектных возможностей человека. Можно было активно стремиться к цели, но принципиальных изменений судьбы это не приносило. Жизнь текла по своим ритмам и логике, определявшимся не замыслами людей, а чем-то бесконечно превосходившим их силу. Амбициозность, стремление кого-либо жить не по принятой традиции воспринимались как странность, как сумасшествие. В воспитании детей в родовых системах культивировались не развитие активности личности, а послушание, сдержанность, субъектная пассивность. Это и сегодня можно видеть в традициях воспитания детей в сохранных этно-родовых системах.
1.2. Время «кшатриев» (Идеология противостояния)

Размножение людей и охват их деятельностью значительных биосферных территорий приводит к войнам и конфликтам между родовыми группами. Главным объектом борьбы становится не биосфера, а чужая родовая группа, другие люди.
Теперь возрастает роль мужчин – защитников ареалов жизнедеятельности. Конфликты и захват новых зон активности приводят к разрушению прежней картины мира и формированию новой мифологии. Где-то с VII–VI в. до н.э. разворачивается исторический период, где главную роль в обществе играют уже не жрецы и брахманы, а кшатрии – воины, князья, рыцари и дворяне. Новый тип жизни является отражением нового мышления человека, новых векторов его развития. В Европе этот второй период развития субъектности продолжается до XV-XVII веков н.э. Но некоторые народы других континентов еще только вступают в этот период.
Второй период – это эпоха разрушения родовых систем и формирования государственно-религиозных структур власти. Распад родовых систем связан с возникновением особых мужских образований, уже оторванных от родовой власти. Дружины и армии разворачиваются на границах родовых систем и организуют новый тип социума. Мифология этого периода рождает ценности и концепции, во многом противоположные прежним.
Разрушение родовых систем у всех народов является эпохой активного развития рефлексии. Развиваются философия, религия, идеология и вообще все формы рефлексивной культуры. Причем напряженность ситуаций, обеспечивающая развитие рефлексии, отражается и в содержании психологических концепций этого периода, выражающих не столько гармонию взаимодействия людей с формирующим их мировым субъектом, сколько боль конфликтов и тревоги бунтующего сознания.
Главной чертой нового мировоззрения стало, в той или иной форме, отрицание окружающего мира или психологическое бегство от него. В учении Гаутамы это отрицание выражено в наиболее чистой и ясной форме. Видимый мир, согласно учению Будды, – это лишь мираж, иллюзорная картина, создаваемая самим человеком. Привязанность человека к этой видимости мира составляет источник страданий. Сансара, этот вечный круговорот перерождений человека, представляется Буддой как череда несчастий. Спасение от страданий – это нирвана, т.е. уход от привязанностей, угасание всех страстей, что обеспечивает спасение человека от последующих рождений. Лишь психологическое выключение из этого мира и смерть без будущих возрождений являются главной ценностью, к которой должен стремиться человек. В той или иной форме сходные мотивы проявляются и в других философских и религиозных концепциях, созданных в эпоху формирования военно-государственных структур. Джайнизм, развернувшийся в Индии параллельно буддизму, хотя не отрицал реальности мира, но исповедовал другую форму ухода от него – аскетизм.
Культ презрения к слабостям, превосходство духа мужчины над физиологическими зависимостями необходимы в эпоху войн и страданий. Смерть, ожидающая воинов в битвах, приобретает при этом особый смысл. При психологическом бегстве от мира в новых мифах изменяется отношение и к женщине. Женщина, источник рождения и родовой мотивации, в эпоху воинов превращается в столь же отрицаемый образ, как и воплощенный в женщине биосферный субъект. Мужское начинает бороться с женским. Образ Богини-Матери , ранее несущий энергию и смысл жизни , заботы, теперь несет угрозу. В сказаниях и мифах женщины становятся разрушительнацами причинами бед и развала государств, семей. Колдуньи и богини стали олицетворением хаоса и раздора. Ранее несенный ими символ сохранения очага, зачастую переиначивается или же женщини становятся причиной всех этих несчастий. (Кали, Иштар, Гея, и т. д. ). Мужской же принцип связывается в концепциях этого времени с общественным порядком и сознанием, в противоположность женскому. Женское начало, связанное с силами порождающей природы, несло в себе мощь энергий, не управляемых разумом и социальным контролем. Сознание же формировалось, прежде всего, при столкновении мужчин с другими родами, с чужими социальными правилами и нормами.
По мужскому типу формируются государственные и религиозные системы. Женщины, более управляемые биосферными привязанностями, сохраняют психологический эгоцентризм, имеют стабильный гештальт, бессознательная составляющая которого не позволяет им быстро изменять свои позиции в угоду культуре и традициям другого общества. Мировоззрение мужчин больше зависит от социальной детерминации и подвергается более чувствительным разрушениям. Его стабилизация требует более напряженной работы сознания. Поэтому основная часть концепций и произведений рефлексивной культуры создается мужчинами.
Как и у индийских кшатриев, исходный мотив греческой философии – отрицание привязанности человека к земному миру. Но если Гаутама, столкнувшись с неприятностями мира, стал прямо утверждать его нереальность, греческие, иудейские, а затем и христианские мыслители находили более мягкие формы отрицания реальности.
Формирование субъектности и отчуждение от мира – вещи, внутренне связанные. Формирование психики как внутреннего мира – основная черта развития субъектности. Создание же психических образов требует противостояния предметам, как бы столкновения с ними. Конфликт с миром становится основой развития субъектности и в истории культуры. Противоречие между субъектностью и объектностью окружающего мира предполагает различное отношение людей к этому миру.
Однако , не смотря на то, что в борьбе женского с мужским побеждало мужское , общество нуждается в функции женщины. Эти функции заботы, любви, всепринятия и прощения принимает на себя образ Христа, что обеспечивает победу христианства над другими религиями.
Борьба против земных зависимостей, выраженная ранее в идеях иудейских пророков, Будды и греческих философов, продолжается и в христианстве. Христианство становится вполне полиэтнической религией.
Отрицание субъектности воспринимаемого мира было шагом в развитии субъектности человека
Популярным разрешением конфликта человека с природой в эпоху войн стал дуализм – утверждение реальности двух миров. Субъектность, способность порождать и формировать человека приписываются высшему миру, противостоящему наблюдаемой природе. Видимый же мир девальвируется до уровня пассивной материи, до уровня “объектов”. Он лишается своих субъектных качеств, представляется как низменный, вторичный, грязный. Представление о двух мирах становится способом разрешения конфликта с реальностью, основанием лишения природы ее субъектных атрибутов. Невидимый мир детерминирует видимый нам мир как свою часть, определяя формы наших объектов. Формирование образа идеального мира и перенос на него субъектных функций позволили направить на этот образ мотивы деятельности и отрешиться от наблюдаемых ситуаций. В формировании субъектности человека – это был этап интериоризации мотивов. Нужно было иметь высокую степень душевной боли и негативного отношения к текущим событиям, чтобы успокаиваться стремлением к абстрактному миру идей. Такой дуализм был уделом лишь особых людей, философов, мудрецов, пророков. Распространение дуализма в широких массах было связано с изменением представлений о детерминирующем субъекте. Эмоциональная привязанность к идеальному миру стала обеспечиваться его очеловечиванием. Разрушение родовых систем привело людей не просто к дуализму, а к формированию человекоподобного образа детерминирующего субъекта – т. е. к Христу.
Конфликт людей с биосферой отражается в психологическом значении чуда. Подчиняя массы своей религиозной власти, Яхве, иудейские пророки, а затем и Иисус демонстрируют акты чуда. События, противоречащие логике природных законов, демонстрируют превосходство Бога или религиозных лидеров над субъектностью природы. Такие акты являются психологическим основанием для уверования людей в силу религиозной доктрины. Наиболее значимым актом субъектного превосходства личности над природой является преодоление смерти. Иисус воскрешает Лазаря, затем воскресает сам. В перспективе преодоление смерти обещано всем последователям христианства.
В течение столетий психология христианских народов качественно изменяется. Церковь взяла под строгий контроль главный пункт развития родовых систем – зачатие и рождение человека. Идея греховности женских чар, миф о “первородном грехе”, брак по церковному венчанию, монашество и целибат священников – все это укрепило власть мужских организаций и разрушило зависимость от прежних форм мотивации деятельности. Христианский Бог -традающий Бог – это явление новой эпохи, перенесшей черты женщины на образ самого идеального детерминатора. Субъектная активность мотивируется здесь стремлением не только к Богу, как идеальному субъекту, но и к будущему. Церковь стала во второй период истории посредником между людьми и детерминирующим их субъектом, выполняла роль потребителя и координатора духовной активности людей и тем самым восстанавливала функциональную структуру деятельности, придавая жизни смысл.
Второй период в истории психологии можно назвать периодом религиозным или идеологическим. В этот период гасится излишняя биологическая активность людей, ее энергия переходит в духовную сферу. Культ монашества, контроль церкви над созданием семей и сексуальной жизнью людей позволили ограничить рождаемость.Субъектная автономность возникает у общества по отношению к природе, но не у индивида к обществу. Духовное – еще не индивидуальное. Личность, своими мотивами и эмоциональными связями, слита с пространством социума.Военный период истории качественно повысил уровень субъектности человека по сравнению с родовым типом жизниИсповедь и покаяние научили людей преодолевать в себе агрессивность и осуждаемые влечения с помощью самоанализа. Исповедь стала предпосылкой развития рефлексивной культуры. В новой культуре родилась личность, способная, в отличие от родового человека, снимать конфликт мотивов через внутреннюю борьбу, переживание, мышление и творчество. Древний родовой образ Богини-матери получил в русском христианстве воплощение в культе Богородицы.
1.3. Время «вайшья» (Психология самоутверждения)
В результате произошедшей стабилизации жизни снизилась ее психологическая напряженность. Аскетизм и уход от мира уже не увлекали людей. Жизнь уже не воспринималась как страдание, а мир уже не укладывался в представление о чем-то низменном и грязном. Противопоставление бренного и идеального миров, бывшее основой религиозной идеологии, потеряло свою остроту и мотивирующую силу. Богатство церкви и монастырей дискредитировали дуализм земного и божественного. В итоге авторитет церкви и религиозность масс снизились.
Всплеск кризиса религиозности – эпоха Возрождения. Европа XV–XVI веков вновь устремляется к ценностям земного мира. На смену аскетизму и строгости старых икон приходят картины, увлекающие зрителей телесной красотой, поэты воспевают любовь и чувственность.
Кризис мироощущения выражается не только в искусстве, но и в изменении религиозных концепций. Николай Кузанский в XV в. и Жан Кальвин в XVI в. уводят образ Бога за пределы возможного воздействия на него людей, оставляя людей один на один с реальностью окружающего их мира . Не взывать о помощи, а утверждаться в активной деятельности – вот принцип новой европейской психологии. Возросшая субъектность людей должна была утвердить себя в самостоятельной борьбе с реальностью.
Амбиции возросшей субъектности не могли быть реализованы в рамках не только жреческой мифологии, где люди управлялись природой, но и в мифологии военного сословия. Зависимость людей от Бога, от церкви и государственной идеологии делала их вторичными субъектами.
Но снижение роли военных конфликтов и развитие юридического регулирования жизни девальвируют значимость военного сословия. Князья и дворяне уступают место главного организатора социальной жизни торговцам, финансистам, экономистам. Народы западной Европы вступают в третий этап своей истории, в период мифологии “вайшья”.
В сословие “вайшья” у индусов входили ремесленники, торговцы, предприниматели. Начало господства третьего сословия в Европе – XVI–XVIII века, что отмечено эпохами Ренессанса, Реформации и буржуазных революций. На смену католицизму приходят буржуазная рациональность протестантизма и атеизм.
Любой кризис ухода прежнего мировоззрения вначале создает чувство глубокого пессимизма. Удаление Бога за пределы доступности молитвам оставило европейцев без привычной поддержки сверху. Но в XVII в. Ф. Бекон, английский дворянин, уже увлеченный карьерой и финансовыми играми, выражает новый миф Европы – миф победы человеческого ума над силами природы, миф прогресса. Быть не тварью, объектом управления, а творцом – стало мотивом жизни европейцев. Не подчинение миру, а его активное преобразование стало новой идеей христианского мира.
Представители третьего сословия “вайшья” – торговцы, ремесленники, предприниматели не были мотивированы ощущением своей идеологической причастности к мифам военных аристократов. Наоборот, они ощущали отчужденность и от церкви, куда они входили в роли лишь паствы, и от государственной власти, которая опиралась не на торговцев и ремесленников, а на военное сословие.
Вместе с революциями и приходом к власти третьего сословия продолжалось изменение картины мира. Чувство ущемленности и невключенности в духовное пространство общества определило стремление третьего сословия не к государственным идеалам, а к личному самоутверждению. Противостояние “вайшья” с властью и идеологией отразилось в лозунгах “свободы личности” и “деидеологизации общества”.
Стремление в иной мир и стремление к самоутверждению на земле – это разные векторы мотивации. В новом мифе уже не Бог спасает страдающего человека, а люди сами подчиняют себе природу и создают условия для своего счастья. Образ идеального небесного мира потерял свою энергию, Но третье сословие увидело такой идеал в жизни богатых аристократов. Социальные иерархии создали новый мотив – движение вверх по их уровням. У “вайшья” чувство униженности развилось в стремление к самоутверждению и стало мотивом их жизни. Слова “весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем мы наш, мы новый мир построим; кто был ничем, тот станет всем” выражали и ущемленность, и стремление приобрести величие, и способ общения с миром – его разрушение.
Основным направлением изменения сознания в эпоху “вайшья” стала девальвация мира, его упрощение и ослабление до уровня субъектных возможностей человека.
Эгоцентризм стал характерной позицией европейцев. Базис эгоцентризма столетиями формировался у христиан через веру в подобие человека Богу. Уподобление образа Бога людям обеспечило не только их стремление к этому детерминирующему субъекту, но и рост амбиций личности.
Психологическим мотивом, т.е. напряжением, побуждающим к девальвации мира, стало рассогласование между субъектными амбициями людей и мощью формирующей их реальности. Стараясь ощутить себя истинным организатором своей судьбы, человек уже не хотел видеть рядом с собой никакой детерминирующей его силы.
Церковь для вайшья стала так же не спасением – а подавляющим их фактором, как и государство. Борьба с обществом распространилась и на борьбу с богом – со всем, что когда-то ограничивало. Воинственный атеизм стал движением третьего сословия. Стержнем мировоззрения стал материализм – мир лишился и природной и идеальной субъектности – предстал в виде лишь материи, сырья для деятельности человека.
Противоречие, выражавшееся ранее в дуализме, в раздвоении мира на покоряемый, предметный мир и порождающий, идеальный, субъектный мир, разрешилось таким образом: наука просто отказалась от любых размышлений о детерминации жизни. Факт создания природой человека как бы вовсе перестал существовать для мыслителей.
Однако, даже лишенный субъектности, природный мир был все еще огромен и мало пригоден для его покорения людьми. Целостность мира препятствовала его покорению людьми. А если не можешь покорить целиком – надо поделить это на части и покорить по частям – так пришла очередь атомизма. В атомизме реальность мира полностью не отрицается – в логике атомизма мир рассматривается как совокупность частиц . Т. е. человеку противостоит не целый мир, а лишь отдельные атомы, каждый из которых ничтожен в сравнении с человеком. Субъектность личности на фоне атомов возрастает почти безгранично. Материализм и атомизм стали теоретической основой науки.
Эгоцентризм европейцев и амбиции властвовать над миром подкрепляются еще одним мифом научного познания – сенсуализмом. Реальность мира признается только по мере ее доступности ощущениям людей. Все, что не охватывается чувствами человека, для сенсуалистов как бы не существует.
Наука провозгласила своим основанием разум и строгую рациональность исследований. Но в ее концепциях отразились мотивы, возникшие из бессознательного стремления “вайшья” к господству над миром.
Это отразилось и на психологии - несколько столетий психологи стремились походить на ученых, имитируя в своих работах измерение сознания, искали меры психического и старались представить психику в строгих количественных величинах. Но обездвижить измерениями психику, деятельность и, тем более, душу так и не удалось. Попытки зафиксировать психику с помощью мер устраняли саму суть субъектности.
У “вайшья” принцип агрессии изменяется. Теперь, способ покорения и природы, и общества – не присоединение, а расщепление. В эпоху “вайшья” государственные структуры буквально раскалываются. Идет их расчленение, и территориальное, и экономическое, путем приватизации, и идеологическое, через противопоставление разных групп общества.

Но градиенты социального неравенства дали и женщинам энергию самоутверждения. Женщины начинают борьбу за свои права наравне с мужчинами. Но это уже не роль субъекта-потребителя, дававшая женщинам центральное место в организации родовых систем. В новую эпоху центр социальной организации переместился от родовых процессов к процессам экономическим и политическим. Для реализации субъектных амбиций женщины стали принимать на себя функции и формы поведения, уподобляющие их мужчинам. Это создало противоречие между прежними, традиционными, именно женскими формами поведения и новыми, воспринимаемыми от мужчин стереотипами поведения и переживания. Эпоха “вайшья” развернула миф об освобождении женщин от их семейной роли, миф о необходимости их включения в производство, науку и общественную жизнь. За некоторые такие успехи женщины стали платить изменением не только своей семейной роли, но и психологии, а порой и физиологии.
А в эпоху “вайшья” снижается зависимость общества от готовности личности служить идеалам государства и, следовательно, от качества воспитания личности в семье. Наоборот, люди, не получившие в детстве должного семейного тепла или ущемленные распадом отношений в родительской семье, с большей энергией включались в борьбу против “мира насилия”. “Гавроши”, “павлики морозовы” и “дети подземелья” стали символами и барабанщиками революций.
Энергия самоутверждения “вайшья” и стремление разрушить окружающий мир опирались на боль детской ущемленности, на желание отринуть прошлое, разорвать с ним. Но борьба с миром была не посильна одиночкам.
В эпоху “вайшья” орудия из простого средства покорения природы превратились в основу организации общества. Связывая людей с детерминирующей биосферой, механизмы более мощно, чем организмы, используют энергию ее движущего химического градиента, сжигая нефть, газ и уголь, не окисляемые организмами. В XIX-XX веках машины вступили в более мощную связь с планетой, чем живые организмы, и превратились из помощников людей в управляющую ими силу. Механизмы стали играть ключевую роль субъектов-потребителей, посредников между активностью людей и энергетическими напряжениями биосферы. И свое собственное формирование, и свою организованность люди стали объяснять не субъектной логикой природы, а “механизмами” развития.
Интериоризация субъектности усилила мотивы произвольности индивидов. Стремясь выстраивать деятельность по индивидуальным траекториям, “вайшья” выдвинули в качестве главных ценностей “личность”, “творчество” и “свободу”. Казалось, что мир вступает в эпоху максимального развития субъектности людей.
Но мотивы самоутверждения, наполнявшие энергией борьбы предпринимателей и авантюристов, могли реализоваться лишь в периоды дестабилизации и реформирования общества. После амбициозного штурма природы, революций и мечтаний людей о господстве над миром человечество переходит к новому типу жизнедеятельности. Роль субъектов – организаторов деятельности принимают на себя не индивиды, а техногенные корпорации, функции которых жестко определяются рынком.
1.4. Время «шудру» ( Технология аутизма)
Мотивы жизни определяются градиентами, выражающими структуру социального поля. Эти градиенты детерминируют личность, определяют ее деятельность и ее функции. Человек интериоризирует детерминирующие его напряжения как свои мотивы и потребности, стремится снять эти напряжения своей активностью, переживает детерминирующие его векторы как смыслы личной борьбы.
Реализовав в революциях XVII–XX веков мечту о разрушении “мира насилья”, “вайшья” разрушили и систему социальных градиентов и напряжений, обеспечивавших мотивацию их субъектных амбиций и стремлений.
При разрушении этнических и государственных структур, духовно-материальные потоки человечества вливаются в логику рынка и организуются в новые жесткие структуры, мало зависящие от субъектной воли индивидов. На узлах распределения потоков энергии (физической и духовной) структурируются корпоративные системы, контролирующие эти потоки на разных направлениях.
Новые социальные системы – это уже не целостные и ясные иерархии прежних веков, а множество локальных профессиональных и криминальных групп, включенных в мелко структурированную рыночно-техногенную систему. В XIX–XX вв. сформировались экономические, конкурирующие рыночные структуры, организованность и плотность которых становится препятствием для реализации амбиций личности в преобразовании мира и для свободного продвижения индивидов по уровням социальной иерархии.
Рынок реализует функцию разрушения государственных, этнических и родовых структур, мотивировавшую прежде амбиции “вайшья”. Потоки финансовых взаимодействий автоматизируют и обезличивают работу сотен тысяч топоров раскольниковых, лопахиных и всех героев революций, мечтавших “разрушить мир”. Лозунги “свободы личности” помогают разрывать традиционные связи, укреплявшие прежние формы социальной организации. Разрушение социальных систем идет уже не по замыслам теоретиков революций, а по логике самодвижения финансов и механизмов.
Рынок разрушает конкурентные себе социальные структуры, начиная с более поздних, надстроенных над предшествующими. Так, в первую очередь рыночные процессы размывают глобальные государственные структуры. В переходные периоды это освобождает энергию более ранних социальных структур, прежде подавлявшихся государством. Дестабилизация государственных систем освобождает энергию этнических систем. Этносы выдвигают претензии относительно своей прежней подавленности. При разрушении государственной идеологии актуализируется мотивация национального объединения. И в западной Европе XVI–XVII вв., и в России XX–XXI вв. начало рыночных реформ совпадает с оживлением волн национального противостояния. Но постепенно рынок размывает и этнические системы, включая их в финансово-технические процессы.
Движение “свободного рынка” определяется уже не государственными и идеологическими структурами и не логикой родов. Рынок имеет свою автономную логику, определяемую не замыслами и планами индивидов, а законами взаимодействия техногенных систем и обеспечивающих их энергий биосферы. Он движется по логике техногенных систем, по векторам потребления и распределения орудий.
В определенных узлах планеты возникают геохимические напряжения и градиенты, притягивающие потоки живого вещества. Человечество же детерминирует движение рынка, создавая узлы потребления, притягивающие к себе потоки средств, орудий и человеческих способностей, создавая в разных местах градиенты био-технического напряжения, втягивающие в себя предметы и энергию людей, как товар. Эта субъектность человечества, уже не личностная и не психологическая, а такая же бессознательная, какой является и субъектность биосферы.
Социальный мир движется по векторам развертывания нелокальных структур био-социальных напряжений планеты. Когда одни напряжения снимаются, то это дает основание выявляться новым, прежде скрытым напряжениям. Человечество превращается в “жидкую массу”, текущую в направлении функциональных градиентов, формирующихся в общем био-социальном теле планеты.
Дифференциация и сужение функций элементов происходят при формировании любых многоуровневых систем. Так, при возникновении многоклеточных организмов происходило сужение и деградация функций живых клеток, когда-то функционировавших в виде одноклеточных организмов. В большом организме клетки становятся узко специализированными: лишь двигательными, окислительными, нервными и т.п. Что-то подобное происходит и с человеком в современном социальном организме.
Деятельность распределяется по участкам глобальной системы профессий. Пространство жизни дифференцируется на узкие сферы, где между людьми возникает высокая конкуренция по способности выполнять определенные операции. Социальная значимость человека зависит уже не от благородства, смелости или тонкости его мироощущения, а от уровня владения технологией в определенном узле социо-технической системы.
Жесткая организованность – это свойство не только производственных или торговых систем, но и политических партий, научных групп, организаций в сфере искусства, шоу-бизнеса и пр. Политик, даже президентского уровня, не обладает свободой решений и зависит от силы направляющих его групп. Жестко организованные бизнес структуры контролируют сферы искусств, закрепляя за художниками и артистами статусы “звезд” и “гениев”. Ученые получают возможность утверждать свои идеи лишь в зависимости от занимаемого ими статуса среди “специалистов”, принимающих или отвергающих их концепции. Пространство мировоззрения и эмоционального мироощущения контролируется профессиональными журналистскими и религиозными организациями, выступающими от имени народа или самого Господа Бога.
В рыночном обществе исчезает потребность не только в построении единых для всех религиозных и философских концепций, но и в научных теоретических школах. Вместо теорий технический мир нуждается в технологиях. Качество духовного продукта оценивается по его финансовой эффективности, по прибыли, приносимой той или иной технологией.
В условиях роста населения и организованности корпораций большинство людей теряют пространство реализации субъектных способностей. Отстраненность большинства от организации жизни, включенность людей в деятельность в роли лишь исполнителей отдельных звеньев ставит их в позицию не “вайшья”, не “кшатриев” и не “брахманов”. Роль личности в организации современного общества – это роль “шудру”.
Психологическое состояние шудру – отчужденность. В XXI веке социум предстает перед людьми в образе столь же чуждой им реальности, как когда-то общество арьев предстало перед шудру. Сужение социальных функций пришло в противоречие с ростом субъектности людей. Наш современник, локализованный в узких сферах деятельности и “сливающий” свои невостребованные способности в разгадывание кроссвордов, чтение книг о чьих-то подвигах, в остросюжетные боевики и компьютерные игры, уже мало напоминает энергичного “вайшья”, покоряющего природу и штурмующего высшее общество. Развитие субъектности людей компенсируется ростом их аутичности, уходом в воображаемые виртуальные миры. Психическая активность индивидов все более удаляется от реальности.
Шудру, пожалуй, самый загадочный тип личности в кастовом обществе Индии. Шудру – это человек, выполнявший обязанности слуги и лишенный возможности что-либо решать в регулировании жизни. Субъектность шудру кажется минимальной. Если три верхних касты были допущены к знанию священных текстов, то шудру были отстранены от этого знания. Шудру не считались “дважды рожденными”, какими считались брахманы, кшатрии и вайшья.
Шудру не были представителями арьев, а принадлежали к покоренным народам. А это значит, что шудру имели свои мифы и свой психологический мир, скрытый от его приятия ариями. Не бездушие и отсутствие субъектности, а психологическая закрытость и умение жить в мире одной культуры, имея корни другой культуры, характеризуют субъектную позицию шудру. Отстраненность от господствовавшей в Индии культуры брахманов и кшатриев была, скорее всего, основанием развития рефлексивности шудру.
Четыре периода развития субъектности показывают волновой, колебательный характер нашей истории. В эпоху жрецов человек взаимодействовал с миром, стремился утвердиться в нем в качестве родового субъекта. Он не боялся природы, ощущал с ней родство и растворялся в ней. Мифология жрецов мотивировала к слиянию с миром, давала чувство сопричастности с жизнью лесов, морей и полей. Затем, в эпоху войн и религий маятник субъектности качнулся в сторону отрицания природы, люди стали уходить в мир идеальных образов. Дуализм отразил и страх реальности, и ее замещение красотами духовного мира.
В эпоху “вайшья” усилившие свою субъектность люди снова повернулись к окружающему миру. Они уже не бежали от природы в аскетическом противостоянии ей, но обрушились на нее агрессией своей активности. “Вайшья” обращаются к реальности, но уже не в форме субъект-субъектных отношений эпохи брахманов. Столетия отрицания природы закрепили мироощущение, в котором природа лишена субъектности. Природа унижена до роли материи, измеряемой и покоряемой человеком. В отличие от эпохи жрецов, где люди сливались с природой, теперь личность, “нарастив” свою субъектность, идет не на слияние с миром, а на покорение его. “Вайшья” штурмуют и природу, и общество, выросшее в мощную детерминирующую систему.
Но, разрушив “мир насилья”, “вайшья” разрушили градиенты, создававшие мотивацию их борьбы. Потеряв перспективу социальных амбиций, “шудру” вынуждены либо жить проблемами локальных участков деятельности и отношениями в малых группах, либо мотивировать себя аутичными фантазиями.
Градус мотивации “шудру” трудно сравнивать с энергией социального самоутверждения “вайшья”. Всплески психической активности возникают в периоды дестабилизации, рассогласования ситуаций со старыми мифами и схемами действий. При стабилизации ситуаций не интеллектом людей, а логикой рынка обнаруживается избыток духовной энергии и активности людей. Стабилизируясь, рыночное общество буквально выдавливает из себя избыточную субъектную энергию людей.
Социальная детерминация личности в наше время – это погашение избыточной субъектной мощи, сдавливание психической энергии во внутренний мир индивидов. Когда-то религия подавила избыточную силу человечества, уведя активность людей в мир идеальных образов. Такое же подавление энергии происходит и при переходе от слишком разросшихся амбиций “вайшья” к эпохе “шудру”. Разрушение прежних идеалов борьбы и целевых программ, требует быстрого и жесткого подавления субъектных амбиций. Снова, как и в эпоху “кшатриев”, люди должны обуздать избыточную активность и погрузиться в фантастические образы. Чем более невостребованной оказывается внешняя субъектность людей, тем более значимой для них становится их виртуальная жизнь. В эпоху “шудру” маятник активности вновь откатывается в мир субъектных образов.
При переходе от эпохи “вайшья” к эпохе “шудру” энергия субъектных мотивов и нереализуемых амбиций порой разрывает личность. Подавление субъектной активности проходит болезненно, как и в эпоху ранней религиозности, когда человек применял жесткие технологии самоистязания. В древних религиозных мифах избыточная субъектная энергия представлялась в образах дьявола или зверя, терзающего душу. В фильмах нашего времени тоже популярны образы чужих сил, пауков, спрутов или инопланетян, проникающих в людей и разрывающих их изнутри.
Мотивация жизни для “шудру” – это серьезная проблема, порождающая в переходный период рост алкоголизма, наркомании и самоубийств. Поколения, воспитанные в мифологии “борьбы за Родину” или “построения светлого будущего”, вынуждены применять особенно жесткие средства снижения своих субъектных амбиций. Для большой части населения такими средствами стали алкоголь и наркотики. Снижая уровень ориентировки, алкоголь дает ощущение свободы самовыражения, восстанавливает видимость соединенности людей, притупляет ощущение боли. В больших дозах алкоголь физически подавляет субъектную энергию личности.
Техногенное общество, заинтересованное в ровном и надежном исполнении операций, по сути, безразлично к тому, будет ли избыточная психическая энергия погашена путем деградации людей или же она будет интериоризирована в их внутренний мир. Выбор между сосредоточенностью на мелких событиях дня и погруженностью в виртуальные миры – это выбор между деградацией личности и интериоризацией субъектности. В современном мире используются обе формы подавления энергии. Алкогольные корпорации, наркомафии, создатели фантастических игр и сюжетов становятся в XXI в. столь же значимыми, как торговцы нефтью и промышленные магнаты.
Метод деградации личности – это разрушение социальных ценностей, обеспечивавших рост субъектности людей, распространение культа физиологических ощущений. Телевидение, “желтая пресса” и “массовая литература” активно ведут дискредитацию образов, провоцирующих развитие субъектности. Выдающиеся исторические личности, политики или ученые представляются в темных чертах, становятся героями фарсов и пародий. Вместо них создается пантеон “простых кумиров” – футболистов, певцов, эстрадных “звезд”. Характеризующими их сюжетами становятся интриги и бытовые скандалы. Культ простых ощущений, пищевых и сексуальных, замещает сложность духовной борьбы, романтической любви и героизма.
Опыт активности личности без участия в организации жизни накоплен в психологической культуре подросткового возраста. В мире подростков, еще не получивших социальной значимости и вынужденных противостоять давлению взрослого мира, сложилась культура локальных группировок, с идеалами отрицания “взрослой культуры”. В эпоху “шудру” технологии подростковой культуры становятся основой массовых социальных акций. Телевизионные программы заполняются передачами и клипами, использующими стиль общения, речевые обороты и содержание проблем, характерных именно для подростков. Культивирование среди взрослых подростковых проблем и форм общения – это один из способов снижения уровня субъектности личности.
Второй метод сдавливания субъектности – создание виртуальных миров, уводящих энергию личности от деятельности в реальном мире. Фантастические фильмы и романы, детективы, боевики, интернет, компьютерные игры, спортивные чемпионаты и игровые автоматы позволяют миллионам людей жить в мире виртуальной борьбы и реализовывать свою психическую энергию в формах, не тревожащих окружающих. Молчаливые пассажиры метро, погруженные в чтение книг и звучание плееров, концентрируют в малом объеме пространства колоссальное количество невостребованной субъектной энергии.
В отличие от мифологии родовых систем, современный человек окружен мощной детерминирующей его символической культурой. Разросшаяся рефлексивная культура обрела свою телесность в текстах книг, в музыке, в живописи, в символах, в ритуалах религий и светских идеологий. Мифология “шудру” – это множество субъектных образов, мотивирующих виртуальную активность людей, определяющих функциональные центры привязанности и смыслы жизни.
Невостребованность своей субъектности люди могут компенсировать, участвуя в движениях спортивных или эстрадных “фанатов”, соотнося себя с образами героев или кумиров. Виртуальной активностью становится участие в семинарах, в митингах и собраниях, где индивид может ощутить себя ученым, влияющим на развитие науки, или политиком, влияющим на развитие государства. Каждый может пережить напряженность борьбы и ощутить себя героем.
В отличие от религиозных мифов эпохи “кшатриев”, фантастические миры “шудру” разнообразны и индивидуализированы, подогнаны к потребностям и амбициям разных людей. “Шудру” строит мифологию, собирая образ реальности из осколков мифов разных культур и социальных групп. Он компилирует разные концепции, создает свое автономное мироощущение, исповедует одновременно что-то от буддизма, коммунизма, христианства, фантастических романов и научных теорий.
Типичный герой художественных фильмов и литературы эпохи “шудру” – это герой одиночка. Психологическая отстраненность от социальных структур – его главная черта. Особенностью героя бывает отсутствие у него прошлой жизни, включенность его только в локальные проблемы ситуации. Герои романов и боевиков приходят в сюжет как бы ниоткуда. У них нет зависимости от породившего их общества, и даже если они входят в сюжет, чтобы “раскрыть преступление” или “отомстить за друзей”, вся напряженность их переживаний детерминирована лишь данной локальной ситуацией.
Герой возникает в ситуации, входя в нее со стороны, и часто противостоит всем участникам событий, пытаясь постичь ситуацию с помощью кого-то из “местных персонажей”. Он как будто живет только теми событиями, которые встречает на пути, той локальной ситуацией, в которую входит одновременно со зрителем или читателем. Против организованного общества он борется как отрицатель, как частный детектив, как преступник или бродячий спаситель, противостоящий группировкам и вызывающий симпатию у читателя и зрителя.
Характерная черта героя “шудру” – создание мотивации своей активности через игру с реальностью. Он ощущает события жизни как виртуальную игру. Оторванность от жестко детерминирующих его социальных связей позволяет индивиду независимо включаться в любые игры, мотивирующие его активность.
Но реальный психический мир “шудру” выходит далеко за пределы текущих локальных ситуаций. Воспринимая поток внешних событий как что-то малореальное, как игру, индивид переживает в своем внутреннем мире напряженные и интенсивные события. Рынок, движущийся по своей жесткой логике, заставляет человека избавиться от мифа о возможности индивидов управлять миром, от восприятия природы как простой материи. Будучи отстраненными от организации самодвижущегося мира, люди начинают ощущать его субъектность.
Субъектность мира – это эмпирический факт, выражающийся в создании природой биосферы, человечества, в формировании каждого из нас. Люди могут ощутить в окружающем пространстве творящие силы, поддерживающие их жизнь, заставляющие атомы, молекулы и элементарные частицы организовываться в форму тела, а также обеспечивающие процессы мышления, переживания и мироощущения каждого индивида.
В периоды наращивания своей субъектности люди старались избавиться от образа субъектности окружающего их мира. Функции управляющего субъекта, опекающего и защищающего индивидов, принимали на себя социальные организации: семья, армия, церковь, государство, политические и экономические группы. Эти организации закрепляли свою субъектную логику в мифах и символах, создавали функциональные векторы, направляли массы на борьбу за те или иные идеалы. Но в эпоху “шудру” индивиды, не будучи полноправными членами социальных организаций, часто сами становятся для себя жрецами и священниками, сами конструируют образы мира.
Переживая отрешенность от окружающих его социальных систем, “шудру” проходят процедуру духовного развития, напоминающую ту, что проходили брахманы, уходя в лес, превращаясь в одиноких аскетов, постигавших природу через отрешенность от общественной суеты. Теряя включенность в идеологические группы, ведомые религиозными или политическими мифами, индивиды вынуждены сами вступать в контакт с детерминирующим жизнь мировым субъектом, должны сами ориентировать векторы своей активности, учитывая логику создающего их мирового процесса. Поэтому в эпоху “шудру” восстанавливается ощущение субъектности мира. Вновь ощущается вторичность человека по отношению к формирующим его процессам.
Отказываясь от разрушения реальности и борьбы за другой, лучший мир, “шудру” снижают уровень своей агрессии. Образ “прогресса” исчезает, как миф предшествующих поколений. Прежние оценки реальности как “темного прошлого” и мечты о “светлом будущем”, о превращении общества во что-то иное теряют свою мотивирующую значимость. “Шудру” учатся строить свою активность, вращаясь в ограниченном пространстве локальных событий. При этом представление о линейности времени и устремленности жизни куда-то вперед заменяется другой картиной времени. Траектории жизни вновь приобретают цикличность, возрождая образ времени эпохи античности.
Ритмическая и временная организация жизни каждой из четырех эпох проявляется в характерных для них музыкально-звуковых и танцевальных формах. В жреческо-шаманскую эпоху преобладали звуки и ритмы, создававшие мистическое ощущение окружающего мира. Монотонные ритмы сакральных нашептываний и ударов шаманских бубнов, ритмичные движения танцев и безумство плясок у огня, вибрации струн, пронизывавшие и людей, и духовное пространство мира, – все это вводило общины в совместный транс. Это объединяло людей не только друг с другом, но и с окружающим миром, с духами предков, с шепотом леса и бесконечностью космоса.
В военно-государственную эпоху эмоционально-мистическое слияние с сакральными силами постепенно вытесняется строгими аристократическими формами. Хоральное пение соединяло человека с высшими силами, но уже не с жизнью природы за стенами храма. Военные марши еще несли в себе энергию объединения и возбуждали готовность к бою, но они были лишены опьяняющей цикличности и иррациональной мистики единства с природой. А чопорные менуэты и полонезы в залах напоминали организованные парады и движения на военном плацу.
Эпоха “вайшья” заменила строгость менуэтов более индивидуальными траекториями танцевальных движений и эротизмом вальсов и танго. Песни эпохи стали лиричными и чувственными, выражали либо стремление к свершениям, либо личные переживания и мечтания о счастье. Революционные песни и марши наполнились мелодиями побеждаемой тоски и энергией порыва к будущему. Они организовывали эмоциональное напряжение выбора между индивидуализмом и причастием личности к общим победам.
В эпоху “шудру” исчезает пространственная развернутость музыки и танца прежних поколений. Танец “шудру” – это не выполнение социально заданного рисунка, как в менуэте или в вальсе, а самопогружение индивида, его отключение от окружающей толпы. Почти не перемещаясь в пространстве, танцующие реализуют в чередовании ритмов свою индивидуальность, не вступая в контакт с внешней реальностью и друг с другом.
Музыку своей жизни “шудру” находят в ритмах темнокожих жителей Америки. Вырванные когда-то из африканских лесов и изначально принятые в общество именно в роли “шудру”, негры Америки сохранили в своей культуре мистическую цикличность африканских танцев. Их музыкальная культура выражает и монотонность работы, и аутизм, и внутреннее напряжение сдавленной энергии.
Трудно не заметить сближение барабанной основы и наркотической цикличности современной музыки с ритмами шаманских бубнов и наркотизирующей монотонностью языческих танцев у костра. Но ритмичность дискотек “шудру” сливается уже не с жизнью леса, а с ритмом работающих машин, включает людей в техногенную реальность рынка.
Субъектность формирующего нас мира лучше ощущается женщинами, чем мужчинами. Исчезновение в эпоху “шудру” перспектив перестройки мира и потеря градиентов самоутверждения особенно остро переживается мужчинами, поскольку их мотивы определяются именно социальной организацией деятельности. Но функция деторождения биологически связана у женщин с наличием особых условий формирования базисной структуры личности, с ориентацией жизни на формирование и рождение детей.
Увлеченность женщин “вайшья” мифами борьбы и самоутверждения была лишь способом преодоления их социальной подавленности военно-государственной системой. В эпоху “шудру” женщины уравниваются с мужчинами в фактическом бесправии всех в организации социальной жизни. Но при этом женщины сохраняют свои базисные функции и мотивы, связанные с организацией ими локального домашнего очага, центрированного на рождении и развитии детей.
В эпоху “шудру” мужские функции девальвируются и растворяются в социальном пространстве, подобно тому, как это было в древних этно-родовых системах. Стабильные рыночные и производственные процессы не требуют от мужчин ни героизма, ни гениальности. В то же время, положение женщин в локальных профессиональных группах адекватно их организующей роли в семейно-родовых системах. Обычно женщины и относятся к своим коллективам как к семейным структурам, живут не предметным содержанием профессиональной деятельности, а личными отношениями, организуют изнутри локальные группы, выполняя в этих группах привычные семейные функции.
Включенность в локальные профессиональные группировки, дает женщинам защищенность от войн и конфликтов, происходящих между группировками или за их пределами. Стабилизация рыночной экономики создает женщинам минимально достаточный уровень материальной обеспеченности. Это снижает их материальную зависимость от мужчин. Потому индивидуально женщины не испытывают столь острой потребности в защите себя мужчинами, как это было в эпоху военно-государственной идеологии.
Семья, как основа организации родовой системы, разрушается последовательно в течение нескольких тысячелетий. Вначале она подавляется государством в своей функции многоуровневого этно-родового скелета, затем в эпоху “вайшья” разрушается еще более, превращаясь в локальные союзы из трех-четырех человек, включенные в борьбу за социальные преобразования.
В эпоху “шудру” процесс разрушения семьи продолжается. Формируются семьи, мало зависящие от роли отцов в обеспечении их быта, или семьи, состоящие только из матерей и детей. Опыт организации семьи, без удержания мужчины в роли отца, передается от матери к дочери, что приводит к формированию чисто женских семейных династий.
Такой тип семьи напоминает наиболее ранний тип семьи, существовавший в благоприятных условиях биосферы, когда женщины еще мало нуждались в защите домашнего очага. Такие семьи еще сохранились в племенах, живущих в достаточно богатых пищей лесах. Женщине здесь нет особой необходимости “выходить замуж”, т.е. уходить в дом мужа и вступать в конкуренцию с его матерью за ключевую роль организатора семейного очага. Лишь при дефиците биосферных условий жизнедеятельности возрастает роль мужчин, как защитников локальной семейной собственности. Женщина зависит от мужчины, как добытчика продовольствия и защитника дома от врагов.
Снижая значимость мужских функций, общество “шудру” создает женщинам условия независимости от организации сложных семейных структур. Это еще раз изменяет женскую психологию. У “шудру” как будто возвращается тип “свободной лесной ведьмы”, подавлявшийся на предыдущих этапах истории, тип чарующей колдуньи, организующей вокруг себя индивидуальный центр притяжения векторов социальной жизни.
В логике рынка эротические качества женщин приобретают статус товара, используются в оформлении рекламы, журналов, эстрадных номеров, порнографии, художественных фильмов и прочей товарной продукции. Разрушая государственные, этно-родовые и семейные системы, рынок вынуждает женщин самих принимать на себя заботу о собственной защищенности. Женщинам часто приходится создавать центры притяжения активности, организовывать вокруг себя социальное пространство, конкурируя с другими женщинами. Особую роль в женской конкуренции начинают играть союзы подруг, поддерживающих друг друга в межличностной борьбе. Это провоцирует оживление наиболее древних реликтовых форм социальной организации.
Женские союзы возникали в родовых системах еще до усиления в них патриархальной роли мужчин. Лесные ведьмы древних народов, греческие жрицы, пифии, вакханки и весталки противостояли своей организованностью силе боровшихся с ними царей, князей и религиозных иерархов. Такие объединения давали их участницам возможность бороться за захват пространства и контролировать его. Строились они на основе не формальных социальных ролей, а эмоционального согласования, взаимодействия сил, симпатий и антипатий. Институт подруг, как наиболее древняя реликтовая форма социального объединения, усиливает свою значимость в эпоху “шудру”, на фоне разрушения более поздних социальных систем, включая этно-родовые семьи.
На фоне критического противостояния мировоззрений, верований, религий и идеологий, у женщин не только возрастает ощущение субъектности мира, но и восстанавливаются давно забытые мистические способности. В России, избежавшей жесткости инквизиции и массовой охоты на ведьм, мистические способности женщин остались более сохранными, чем в западных странах. В России более значима и роль неформальных “союзов подруг” в организации общественной жизни.
На стадии “шудру” противоположность между поздними субъектными позициями человечества и древним мироощущением преодолевается по многим позициям. В этом возвращении к началу эпоха “шудру” подобна пурпурному цвету, соединяющему красные и фиолетовые линии, расположенные на противоположных краях цветового спектра.
Многие народы еще только проходят кризис родовых систем и формируют свои государственные образования. В ходе развития субъектности этносы переживают всплески агрессии и религиозного фанатизма, войны и культурные революции. Переживая распад биосферных связей и напряженность конфликтов, люди усиливают свою религиозность и принимают мифы дуалистического мироощущения. Дестабилизация родовых систем обеспечивает сегодня развитие рефлексивной культуры, философии и литературы в Азии, Африке и Латинской Америке.
Отрицание реальности при разрушении родовых систем повторяется в типичных формах. Движение от отрицания чужих культур, через исповедь и покаяние, к рефлексивному типу личности – это путь, на освоение которого многие народы затратили целые столетия. Вначале разрушение родовых и биосферных основ жизни вызывает глубокие страдания.
Наиболее острые психологические драмы и конфликты возникают при ускоренном переносе ценностей и форм жизни из социальных систем Европы и Америки, находящихся уже на поздних стадиях организации субъектности, в страны, исторически еще не прошедшие необходимых предшествующих стадий развития. “Демократизация” народов, находящихся еще на ранних стадиях взаимодействия с детерминирующими системами и живущих мотивами и смыслами жизни более ранних эпох, приводит к жесточайшей социальной и психологической ломке этих народов.
Миф дуализма и сегодня выполняет свою психологическую роль в ситуациях конфликта людей с обществом и природой. Отрицание реальности и стремление к идеальным образам проявляются в агрессивности и жертвенности религиозных и политических фанатиков разных стран. “Пояса шахидов” – жестокое и радикальное средство ухода в иной мир. Агрессивность к чужим культурам и конфликт с реалиями мира типично соединяются здесь с актами самоагрессии. Лишь постепенно эти потери компенсируются развитием рефлексии, формированием нового типа личности и новых векторов мотивации. Субъектность, при развитии которой векторы мотивации вначале противопоставляются природе, получает затем свою основательность через развитие внутреннего мира человека.
Современная культура сохраняет свои структурные уровни, сформировавшиеся за многотысячелетнюю историю ее становления. Личность современного человека формируется с включением в ее систему всех основных уровней субъектности. “Отдельный индивид, – писал Гегель, – должен и по содержанию пройти ступени образования всеобщего духа, но как формы, уже оставленные духом, как этапы пути, уже разработанного и выровненного” .
Качественные переходы на каждый новый уровень организации субъектности проявляются как возрастные кризисы онтогенеза личности. Переход от семейно-родовой ограниченности и защищенности личности материнской культурой к религиозно-государственному уровню субъектности, к символической, рефлексивной культуре, происходит у современного ребенка как кризис 3-х лет. Затем подростковый кризис воспроизводит острую борьбу с властью старших, с их идеологией, создает мотивы самоутверждения личности, стремление к свободе, т.е. обеспечивает переход к уровню субъектности “вайшья”. Переход к эпохе “шудру” – это кризис современного общества. Его острота и болезненность связаны с дефицитом технологий этого перехода, еще только формируемых современной культурой.

---

Вселенная движется, миры создаются и рушатся, Земля с огромной скоростью несется в сраное никуда, миллиарды жизней сплетаются в причудливый комок.... И вы плохо подготовили курсовой. - вот за одно это я уже питаю нехорошие чувства к обстоятельствам, по которы я вынуждена возводить в ранг абсолюта абсолютно бесполезные для вечности моменты. А хрену! Хэхэхэ..девальвация чувств. С одной стороны для вечности сие фигня. но если это является частью цели - ясной и неотвратимой, которую я сама же себе поставила - и надо заметить - не одной себя ради - а ради все того же, чем я занимаюсь и с вычетом инста из моей жизни..то выходит все одно - париться надо - хотя бы потому , что это имеет влияние на твое движение к цели. Хочется бесплатную аспирантуру, знаешьли, а не платную из-за единственной 3 по англ яз (на который в сущности насрать). И курсач хочется сделать достойным - всего лишь потому, что это важная тема, надо заинтересовать собой педагогов - т к они могут помочь мне в продвижении все той же цели, а не препятствовать. И прочая прочая многое многое...фуф..

---

...

Нервно..нервно и беспокойно.. Завтра защита курсовой. Плюс сны..странныеи тревожные и все толком не помню - только чувства. Какие-то флешбэки. Какие-то..знаю какие - все к прошлой весне. нервной и ужасной вкесне, после которой было еще более нервное и более ужаное лето. Уже сутки живу в состоянии образов.

---

Уээ..О_о

У меня в холодильнике поселилась..еда!!! Видимо муравьи прилагались к ней..один тащил гиганскую , по его размерам, крошку, второй пол к куску колбасы. Ну от муравьев я сбежала...но вот карма взяла свое: не поваляешь - не поешь. хорошо хоть это все олично соскребывалось с пола 8).

---

Не забыть потом дописать ( о М и Ж)

Вы скажите это женщинам, которых века сжигали вслед за умершим мужем, которым уродовали наружные половые органы , чтобы они не ушли к другому и потому что они не имели права на удовольствия, женшинам, чей облик порочили во время перехода от родового общества к государству, которых считали "греховным сосудом", которых не пускали не то что на голосования и прочие "куоьтурные" мероприятия, но и так из дома по собственному желанию, женщинам, которым е разрешалось учиться, заниматься спортом, иметь мнение оличное от мужчин и собственно мнение и так далее. Да, рождены все равноправными, но периодически об этом забывалось, мягко говоря. И только в период революций, когда напряжение в нижних слоях общества сподвигло их на вершение перемен к этому подключились и женщины. тому много причин..но.. РАВЕНСТВО и РАВНОПРАВИЕ это разные термины. Равными женщины и мужчины никогда не будут - женщин не склонна бросать носки под диван за просто так, "бодаться", носить тяжести, ориентироваться по картам. А мужчина в свою очередь не склонен к ведению диалогов на нескольких уровнях, быстро переключаться, разбираться в хитросплетении отношений и чувств. ну и так далее. Равноправие же - возможность каждого реализовать свои индивидуальные возможности и удовлетворить индивидуальные же потребности.

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Охренетьявшоке...вот это "генератор..."...в точку - не то слово..хоть и образно..

Если Эль повернулся к вам задом – не отчаивайтесь, просто воспользуйтесь этим. Эль в прошлом, обязательно станет причиной в будущем, а вот причиной чего он станет – вопрос времени. Эль – нераскрытая тайна. Раскрытая – это не Эль. Эль – это сила. Это то, что действует на других, заставляя их танцевать для тебя. Возможно, Эль существует. Вы всех пользователей из своего контакт листа встречали вживую? Эх, Эль: и нравится, и подходит, но не по карману. Вы, наверное, и не заметили, что некоторое время назад Эль оказался на грани исчезновения, и только благодаря стараниям и терпению отечественных ученых-энтузиастов началось триумфальное возвращение Эль. Часто владелец компании забывает, что для повышения лояльности работников важен набор не только материальных стимулов, но и моральных. Подводя итоги в конце отчетного периода, устраивайте конкурсы, например, «Лучший Эль». Это все создает внутренний PR. Некий сотрудник, ныне бывший, написал публичное обращение, в котором говорилось, что руководство корпорации зажирело и погрязло в Эль. На что руководство отреагировало однозначно. После чего опальный сотрудник предал анафеме всё правительство, администрацию родного города, других шишек и вообще всех их предшественников. На что пресс-центр пожал плечами, покрутил пальцем у виска и заявил: «когда Господь оставляет и наказывает человека, он лишает его разума. Именно это и происходит в данном случае». Продолжение этой забавной истории, я уверен, еще последует. В нем нет абсолютно никаких плюсов, в нем нет минусов. Эль в этом не нуждается, он сам по себе, он везде, он ЕСТЬ. А вот «Ьлэ» – это Эль наоборот.

запись создана: 21.11.2008 в 00:52

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Я доехала!!

Одна каарта неожиданно кончилась вчера..другая сегодня.. Уже у турнекета я это узрела. И узрела пустой кошель. Деньги остались дома =). Вот лежат тут перед носом у меня. Насребла еле еле 11 рублей на билет на три остановки. Дважды бегала от контролеров. В инсте как всегда "весело" (ппц гхыр!!) , но не о том, Придя на вокзал - час до электрички. В кармане пусто. Два турнекета впереди. Хэхэ. Но есть добрые люди! =) Спасибо Никита, мне хватило и на два белета - на вход-выход и даже на чаек =)))